തിരുവനന്തപുരത്തുള്ള സഭ
പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ പുറത്തേക്കൊഴിക്കുവാനുള്ള ഉപാധി
തീത്തൊസ് 3:5-7
തീത്തൊസ് 3:5 നാം ചെയ്ത, നീതിപ്രവൃത്തികളാൽ അല്ല, അവന്റെ കരുണപ്രകാരം പുനർജനന കഴുകലിലൂടെയും, നമ്മുടെ രക്ഷകനായ യേശു ക്രിസ്തു മുഖാന ്തരം സമ്പന്നമായി നമ്മുടെ മേൽ അവൻ ഒഴിച്ച,
6 പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ പുതുക്കലിലൂടെയുമത്രേ അവൻ നമ്മെ രക്ഷിച്ചത്
7 അവന്റെ കൃപയാൽ നീതീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ട്, നാം നിത്യജീവന്റെ പ്രത്യാശപ്രകാരം അവകാശികളായിത്തീരേണ്ടതിനു തന്നെ.
CNT-യിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികൾ:
തീത്തൊസ് 3:5-7-ൽ, പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ പുറത്തേക്കൊഴിക്കുവാനുള്ള ഉപാധിയായി ക്രിസ്തുവിനെ നമുക്ക് അനുഭവിക്കുവാനും ആസ്വദിക്കുവാനും കഴിയുമെന്ന് നാം കാണുന്നു.
a. അവനിലൂടെ ദൈവം പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ നമ്മുടെമേൽ സമൃദ്ധമായി ഒഴിക്കുന്നു
5-ാം വാക്യത്തിൽ ദൈവം പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ “നമ്മുടെ രക്ഷകനായ യേശു ക്രിസ്തു മുഖാന്തരം സമ്പന്നമായി നമ്മുടെ മേൽ അവൻ ഒഴിച്ച” എന്ന് പറയുന്നു. മനുഷ്യങ്കലേക്ക് എത്തുന്ന ത്രിയേക ദൈവമായ പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ നമുക്ക് നൽകുക മാത്രമല്ല, നമ്മുടെ വീണ്ടെടുപ്പുകാരനും രക്ഷകനുമായ യേശുക്രിസ്തുവിലൂടെ നമ്മുടെമേൽ സമൃദ്ധിയായി ഒഴിക്കുകയും ചെയ്തു, അത് ക്രിസ്തുവിലുള്ള ദൈവത്തിന്റെ നിത്യജീവനും അവന്റെ ദിവ്യസ്വഭാവവും ഉൾപ്പെടെയുള്ള സകല ദിവ്യസമ്പത്തും, നമുക്ക് ആസ്വദിക്കുവാനുള്ള നിത്യമായ ഓഹരിയായി നമുക്ക് പകർന്നുതരുവാനാണ്.
b. പുനർജനന കഴുകലിലൂടെയും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ പുതുക്കലിലൂടെയും നമ്മെ രക്ഷിക്കുവാൻ
5-ാം വാക്യത്തിൽ പൗലൊസ് പറയുന്നു, “നാം ചെയ്ത, നീതിപ്രവൃത്തികളാൽ അല്ല, അവന്റെ കരുണപ്രകാരം പുനർജനന കഴുകലിലൂടെയും, നമ്മുടെ രക്ഷകനായ യേശു ക്രിസ്തു മുഖാന്തരം സമ്പന്നമായി നമ്മുടെ മേൽ അവൻ ഒഴിച്ച, പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ പുതുക്കലിലൂടെയുമത്രേ അവൻ നമ്മെ രക്ഷിച്ചത്” എന്ന്. നീതിപ്രവൃത്തികൾ എന്നത് നീതിയെന്ന മൂലകത്തിലും മണ്ഡലത്തിലും ചെയ്യുന്ന നീതിപ്രവൃത്തികൾ ആണ്. ഇത് യഥാർഥ നീതിപ്രവൃത്തികളെ കുറിക്കുന്നു. നമ്മുടെ രക്ഷയുടെ അടിസ്ഥാനവും അതിനുള്ള നിബന്ധനയും ആയിരിക്കുവാൻ ഇത്തരം യഥാർഥ നീതിപ്രവൃത്തികൾ പോലും പര്യാപ്തമല്ല. ദൈവത്തിന്റെ കരുണ നമ്മിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നതായ പുനർജനന കഴുകലും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ പുതുക്കലും മാത്രമാണ് നമ്മുടെ രക്ഷയ്ക്ക് കാരണമാകുവാൻ പര്യാപ്തമായത്.
പുനർജനനം എന്നതിനുള്ള യവനപദം, 1 പത്രൊ. 1:23-ലെ വീണ്ടും ജനിച്ചിരിക്കുന്നത് എന്നതിനുള്ള പദത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്. ഈ വാക്യത്തിന് പുറമേ, മത്താ. 19:28-ൽ മാത്രമാണ് ഈ പദം ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നത്. അവിടെ ഈ പദം സഹസ്രാബ്ദത്തിലെ പുനഃസ്ഥാപനം എന്നതിനായി ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇവിടെ ഇത്, ഒരു അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്കു ള്ള മാറ്റത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. വീണ്ടും ജനനം ഈ മാറ്റത്തിന്റെ ആരംഭമാണ്. പുനർജനന കഴുകൽ നമ്മുടെ വീണ്ടും ജനനത്തോടെ ആരംഭിച്ച്, നമ്മെ പുതുമനുഷ്യനാക്കുന്ന ഒരു പ്രക്രിയയായ, ദൈവത്തിന്റെ പുതുസൃഷ്ടിയുടെ പ്രകിയയായ, പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ പുതുക്കലോടെ തുടരുന്നു. ഇത്, ജീവനാലുള്ള ഒരു നവീകരണം, പുനർനിർമാണം അഥവാ രൂപഭേദം വരുത്തലാണ്. സ്നാനം (റോമ. 6:3-5), പഴയ മനുഷ്യനെ ഉരിഞ്ഞു കളയുന്നത്, പുതുമനുഷ്യനെ ധരിക്കുന്നത് (എഫെ. 4:22, 24; കൊലൊ. 3:9-11), മനസ്സ് പുതുക്കി രൂപാന്തരപ്പെടുന്നത് (റോമ. 12:2; എഫെ. 4:23) എന്നിവയെല്ലാം അത്ഭുതാവഹമായ ഈ പ്രകിയയോട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പുനർജനന കഴുകൽ നമ്മുടെ പഴയ മനുഷ്യന്റെ പഴയ സ്വഭാവത്തിലെ സകല കാര്യങ്ങളെയും നിർമാർജനം ചെയ്യുന്നു. പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ പുതുക്കൽ, പുതുതായ എന്തോ ഒന്നിനെ—പുതുമനുഷ്യന്റെ ദിവ്യസാരാശം— നമ്മുടെ ആളത്തത്തിലേക്ക് പകരുന്നു. ഇതിൽ, നമ്മുടെ പഴയ അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് ആകെ പുതുതായ ഒന്നിലേക്കുള്ള, പഴയ സൃഷ്ടിയിൽ നിന്ന് പുതിയ സൃഷ്ടി എന്ന സ്ഥിതിയിലേക്കുള്ള കടന്നുപോക്കുണ്ട്. അങ്ങനെ പുനർജനന കഴുകലും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ പുതുക്കലും, പുതുസൃഷ്ടിയുടെ പൂർത്തീകരണം വരെ നമ്മുടെ ജീവിതത്തിൽ ഉടനീളം തുടർച്ചയായി വേല ചെയ്തുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു.
പുനർജനനം എന്നത് ദൈവത്തിന്റെ രക്ഷയിലെ ഒരു കഴുകലാണ്. ഈ കഴുകൽ, വിശ്വാസികളുടെ സ്വാഭാവിക ജീവന്റെയും പഴയ സൃഷ്ടിയുടെയും സകലത്തെയും ഇല്ലായ്മ ചെയ്യുവാനും ദൈവത്തിന്റെ പുതിയ സൃഷ്ടിയായിത്തീരുവാൻ അവരെ പ്രാപ്തരാക്കുന്നതിന് ദൈവത്തിന്റെ രക്ഷയാലുള്ള ഒരു വലിയ പുതുക്കലാണ് (2 കൊരി. 5:17; ഗലാ. 6:15). പുനർജനനത്തിന്റെ കഴുകൽ നമ്മുടെ വീണ്ടുംജനനത്തോടുകൂടെ ആരംഭിക്കുകയും ആത്മാവിന്റെ പുതുക്കലോടെ തുടരുകയും ചെയ്യുന്നു, ഇവ രണ്ടും ജൈവിക രക്ഷയുടെ വശങ്ങളും ജീവന്റെ കാര്യങ്ങളുമാണ്. പുനർജനനത്തിന്റെ കഴുകലിൽ പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ പുതുക്കലുമുണ്ട്. പുനർജനനത്തിന്റെ കഴുകലിനെ തുടർന്ന്, നാം ഒരു പുതിയ സൃഷ്ടിയായിത്തീരേണ്ടതിന് നമ്മെ പുനഃസൃഷ്ടിക്കുവാൻ പരിശുദ്ധാത്മാവ് നമ്മിൽ വ്യാപരിക്കുന്നത് തുടരുന്നു, അങ്ങനെ നമ്മെ പുതുക്കുന്നു.
നമ്മുടെ എല്ലാ പാപങ്ങളിൽ നിന്നും നമ്മെ ശുദ്ധീകരിക്കുവാൻ കർത്താവിന്റെ വീണ്ടെടുപ്പിൻ രക്തത്താലുള്ള നൈതികമായ കഴുകൽ (എബ്രാ. 1:3; 1 യോഹ. 1:7) മാത്രമല്ല, നാം വീണ്ടും ജനിക്കുന്നതോടെ ആരംഭിച്ച് പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ പുതുക്കലോടെ തുടരുന്ന ജൈവികമായ കഴുകലും, അതായത് പുനർജനനത്തിന്റെ കഴുകലും നമുക്ക് ആവശ്യമാണ്. ദൈവത്തിന്റെ ജൈവിക രക്ഷയെ ദിനംപ്രതി അനുഭവമാക്കുന്നതിലൂടെ നമുക്ക് ഒരു ജൈവിക കഴുകൽ ലഭിക്കുന്നു. പുനർജനനത്തിന്റെ കഴുകൽ നമ്മിലുള്ള പഴയ മൂലകങ്ങളെയും പഴയ സ്വഭാവത്തെയും പഴയ കാര്യങ്ങളെയും കഴുകിക്കളയുന്നു; പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ പുതുക്കൽ പുതിയ മൂലകങ്ങളെയും ഒരു പുതിയ സാരാംശത്തെയും പുതിയ കാര്യങ്ങളെയും നമ്മിലേക്ക് പകരുന്നു. പുനർജനനത്തിന്റെ കഴുകലും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ പുതുക്കലും, പുതിയ സൃഷ്ടി പൂർത്തിയാകുന്നതുവരെ നമ്മുടെ ജീവിതത്തിലുടനീളം തുടർച്ചയായി നമ്മിൽ വ്യാപരിക്കുന്നു, അതുവഴി ദൈവത്തിന്റെ ജൈവിക രക്ഷയിൽ നാം കെട്ടുപണി ചെയ്യപ്പെടും.
ദൈവത്തിന്റെ ജൈവിക രക്ഷയിലുള്ള അങ്ങനെയുള്ള ഒരു കഴുകലും, അങ്ങനെയുള്ള ഒരു പുതുക്കലും, പുതുക്കുന്ന ആത്മാവ് നമ്മുടെ മനസ്സിലേക്ക് വ്യാപിക്കുന്നതിലൂടെയും, ദിവ്യജീവന്റെ പുതുക്കത്തിൽ നാം നടക്കുന്നതിലൂടെയും, പാരിസ്ഥിതിക കഷ്ടങ്ങളാൽ നാം ക്ഷയിച്ചുപോകുന്നതിലൂടെയും നമ്മിൽ നിരന്തരം നടന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ ജൈവിക രക്ഷയിലെ പുതുക്കൽ, പുതുക്കുന്ന ആത്മാവ് നമ്മുടെ വീണ്ടുംജനിപ്പിക്കപ്പെട്ട ആത്മാവുമായി ഒരു ആത്മാവായി ഇഴുകിച്ചേർന്ന് നമ്മുടെ മനസ്സിലേക്ക് വ്യാപിക്കുകയും (എഫെ. 4:22-24) നമ്മുടെ ഉള്ളം മുഴുവൻ ദൈവത്തിന്റെ സദ്ഗുണങ്ങളാൽ നിവേശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിനാലാണ്, അവ എന്നേക്കും പുതിയതും ഒരിക്കലും പഴയതാകാത്തതുമാണ്, അതുവഴി നമ്മുടെ മുഴുവൻ ആളത്തത്തെയും പുതുക്കുന്നു (5:26-27; റോമ. 12:2a). നമ്മുടെ ദൈവം പുതുക്കം തന്നെയാണ്. ഈ പ്രപഞ്ചത്തിൽ ആകമാനം, ദൈവം മാത്രം പുതിയവനും മറ്റെല്ലാം പഴയതുമാണ്. എന്നേക്കും പുതിയവനും ഒരിക്കലും പഴയതാകാത്തവനുമായ ഈ ദൈവം, നമ്മുടെ മുഴുവൻ ആളത്തത്തെയും പുതുക്കുവാനായി തന്റെ എപ്പോഴും-പുതിയതായ സാരാംശം നമ്മിലേക്ക് നിവേശിപ്പിക്കുന്നു.
ദൈവത്തിന്റെ ജൈവിക രക്ഷയിലെ പുതുക്കൽ, ക്രിസ്തുവിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിലെ ദിവ്യജീവന്റെ പുതുക്കത്തിൽ നാം നടക്കുന്നതിലൂടെയുമാണ് (റോമ. 6:4). ജീവന്റെ പുതുക്കത്തിൽ നടക്കേണ്ടതിന്, ഒരു വശത്ത്, നാം പഴയ മനുഷ്യനെ ഉരിഞ്ഞുകളയുകയും, മറുവശത്ത് പുതുമനുഷ്യനെ ധരിക്കുകയും വേണം (എഫെ. 4:22, 24). പഴയ മനുഷ്യനെ ഉരിഞ്ഞുകളയുക എന്നത് നമ്മുടെ പഴയ സ്വയത്തെ തള്ളിപ്പറയുകയും ത്യജിക്കുകയും സ്വയത്തിന്മേൽ ക്രൂശിനെ പ്രയോഗിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്. കൂടാതെ, നാം പുതുമനുഷ്യനെ ധരിക്കേണ്ടതുണ്ട്, അതായത്, യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ആത്മാവിന്റെ ധാരാളമായ സഹായത്താൽ ക്രിസ്തുവിനെ ജീവിച്ചുകൊണ്ടും മഹിമപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ടും, പുതുമനുഷ്യനെ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിൽ ക്രിസ്തു നിവർത്തിച്ചതിനെ പ്രയോഗിക്കുക (ഫിലി. 1:19-21) എന്നതാണ്. ജീവന്റെ പുതുക്കത്തിൽ നടക്കുക എന്നതിനർത്ഥം ഇതാണ്. ഈ കാര്യങ്ങളെല്ലാം, പുതുക്കുന്ന ആത്മാവ് നമ്മിലേക്ക് പുതിയ സാരാംശവും പുതിയ മൂലകവും പകർന്നുതന്നുകൊണ്ട് നമ്മെ പുതുക്കുന്നതിനാണ്, അതുവഴി നാം ദിനംപ്രതി പുതുക്കം പ്രാപിക്കും.
ദൈവത്തിന്റെ ജൈവിക രക്ഷയിലെ പുതുക്കൽ, നമ്മുടെ പുറത്തെ മനുഷ്യനെ കൊല്ലുന്നതിനും നമ്മുടെ അകത്തെ മനുഷ്യനെ ദിനംപ്രതി പുതുക്കുന്നതിനും വേണ്ടിയുള്ള പാരിസ്ഥിതിക കഷ്ടങ്ങളാൽ നാം ക്ഷയിച്ചുപോകുന്നതിലൂടെയുമാണ് (2 കൊരി. 4:16). ദൈവം നമ്മെ പുതുക്കുന്നത് ബാഹ്യമായ പാരിസ്ഥിതിക കഷ്ടങ്ങളാലുള്ള ക്ഷയത്തിലൂടെയാണ് നിവർത്തിക്കുന്നത്. നമ്മുടെ കഷ്ടങ്ങൾ നാം പുതുക്കം പ്രാപിക്കേണ്ടതിനാണ്. നമ്മുടെ പുറത്തെ മനുഷ്യൻ ക്ഷയിക്കുന്നുവെങ്കിലും, നമ്മുടെ അകത്തെ മനുഷ്യൻ ദിനംപ്രതി പുതുക്കം പ്രാപിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. നമ്മെ പുതുക്കേണ്ടതിന്, ഒരു അനുലോമപരമായ ഉദ്ദേശ്യത്തിനായി, അതായത്, ദൈവത്തിന്റെ പുതിയ സാരാംശവും പുതിയ മൂലകവും നമ്മിലേക്ക് പകരുന്നതിനായി, ദൈവം എല്ലാത്തരം സാഹചര്യങ്ങളെയും നമുക്കായി ഒരുക്കിയിരിക്കുന്നു. നമ്മുടെ പുറത്തെ മനുഷ്യൻ ക്ഷയിക്കുകയും നമ്മുടെ അകത്തെ മനുഷ്യൻ ദിനംപ്രതി പുതുക്കം പ്രാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന അങ്ങനെയൊരു അനുദിന വ്യക്തിനിഷ്ഠമായ അനുഭവം നമുക്കുണ്ടായിരിക്കണം. അങ്ങനെയുള്ള ഒരു പുതുക്കലിലൂടെ, നാം ആത്യന്തികമായി പുതിയ യെരൂശലേമിനെപ്പോലെ (വെളി. 21:2) പുതിയതായിത്തീരുവാൻ ദൈവത്തിന്റെ ജൈവിക രക്ഷയിൽ കെട്ടുപണി ചെയ്യപ്പെടുന്നു. പുതിയ യെരൂശലേമായിത്തീരുവാൻ കഷ്ടങ്ങളിലൂടെ പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ പുതുക്കലിനാൽ ദിവ്യമൂലകത്താൽ നാം ദിനംപ്രതി പുതുക്കം പ്രാപിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന പ്രക്രിയയിലാണ്.
തിമൊഥെയൊസിൽ സഭയ്ക്കും (1 തിമൊ. 3:15-16), 2 തിമൊഥെയൊസിൽ തിരുവെഴുത്തിനും (2 തിമൊ. 3:15-16), തീത്തൊസിൽ ആത്മാവിനും ഊന്നൽകൊടുത്തിരിക്കുന്നു. സഭ, ജഡത്തിൽ ദൈവത്തെ ആവിഷ്കരിക്കുന്ന, ജീവനുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ഭവനവും, ജഡത്തിൽ വെളിപ്പെട്ട ദൈവം എന്ന വലിയ മർമത്തിന്റെ ദിവ്യയാഥാർഥ്യമായ സത്യത്തിന്റെ തൂണും അടിസ്ഥാനവുമാണ്. തിരുവെഴുത്ത്, ദൈവത്തിന്റെ ഉപയോഗത്തിനായി നമ്മെ തികഞ്ഞവരും സമ്പൂർണരുമാക്കുവാൻ, നമ്മെ പോഷിപ്പിക്കുകയും സജ്ജരാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന അവന്റെ ദിവ്യസാരാംശം ഉള്ളടങ്ങുന്നതും അതിനെ എത്തിക്കുന്നതുമായ ദൈവശ്വാസമാണ്. പരിശുദ്ധാത്മാവ്, നാം ത്രിയേക ദൈവത്തിന്റെ സകല സമ്പത്തും അവകാശമാക്കുന്ന തന്റെ നിത്യജീവനിലുള്ള അവകാശികളാകേണ്ടതിന്, നമ്മെ ദിവ്യസ്വഭാവമുള്ള പുതുസൃഷ്ടിയാക്കുവാനായി ദിവ്യമൂലകത്തിൽ നമ്മെ കഴുകുകയും പുതുക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ദിവ്യവ്യക്തിയാണ്.
c. അവന്റെ കൃപയാൽ നീതീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ട്, നാം നിത്യജീവന്റെ പ്രത്യാശപ്രകാരം അവകാശികളായിത്തീരേണ്ടതിനു
3:7-ൽ പൗലൊസ് തുടർന്നു പറയുന്നു, “അവന്റെ കൃപയാൽ നീതീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ട്, നാം നിത്യജീവന്റെ പ്രത്യാശപ്രകാരം അവകാശികളായിത്തീരേണ്ടതിനു തന്നെ.” എന്ന്. ഈ വാക്യം ദൈവത്തിന്റെ രക്ഷയുടെയും (വാ. 5) നീതീകരണത്തിന്റെയും (വാ. 7) പരിണിതഫലത്തെയും ലക്ഷ്യത്തെയും കുറിച്ച് വ്യക്തമാക്കുന്നു, അതിൽ പുനർജനനത്തിന്റെ കഴുകലും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ പുതുക്കലും ഉൾപ്പെടുന്നു (വാ. 5-6). ഈ പരിണിതഫലവും ലക്ഷ്യവും നിത്യജീവന്റെ പ്രത്യാശപ്രകാരം നമ്മെ ദൈവത്തിന്റെ അവകാശികളാക്കിത്തീർക്കുക എന്നതാണ്.
7-ാം വാക്യമനുസരിച്ച്, വിശ്വാസികൾ പുത്രന്മാർ മാത്രമല്ല, പിന്നെയോ പിതാവിന്റെ മുതൽ അവകാശമാക്കുവാൻ യോഗ്യരായ അവകാശികൾ (റോമ. 4:14; 8:17; ഗലാ. 3:29; 4:7). ഇത്തരം അവകാശികൾ ദൈവത്തിന്റെ നിത്യജീവനാൽ (യോഹ. 3:16) ജനിക്കുന്നു (യോഹ. 1:12-13). ഈ യുഗത്തിൽ ദൈവത്തെ ജീവിക്കുവാനും ആസ്വദിക്കുവാനും മാത്രമല്ല, വരുവാനുള്ള യുഗത്തിലും നിത്യതയിലും ദൈവം അവർക്കുവേണ്ടി ആയിരിക്കുന്നതിന്റെ സകല സമ്പത്തും അവകാശമാക്കുവാനും ഈ നിത്യജീവൻ അവരെ പ്രാപ്തരാക്കുന്നു. തന്മൂലം നിത്യജീവന്റെ പ്രത്യാശയുണ്ട്. ദൈവത്തിന്റെ നിത്യജീവൻ ഇന്നത്തെ നമ്മുടെ ആസ്വാദനവും, നാളേയ്ക്കായുള്ള നമ്മുടെ പ്രത്യാശയുമാണ് (അധ്യായം 1-ൽ കുറിപ്പ് 2-4 കാണുക). ഈ പ്രത്യാശപ്രകാരം, നിത്യതയോളം ദൈവത്തിന്റെ സകല സമ്പത്തും അവകാശമാക്കുവാൻ നാം അവന്റെ അവകാശികളായിത്തീരുന്നു. ഇത്, ക്രിസ്തുവിലെ കൃപയാൽ നമുക്ക് നൽകപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന, അവന്റെ നിത്യജീവനോടുകൂടിയ അവന്റെ നിത്യരക്ഷയുടെ ഉച്ചസ്ഥിതിയാണ്, നിത്യലക്ഷ്യമാണ്.
ഇന്ന് നാം പുനർജനനത്തിന്റെ കഴുകലും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ പുതുക്കലും അനുഭവിക്കുകയും ആസ്വദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മാത്രമല്ല, ദൈവത്തിന്റെ സകല സമ്പത്തും അവകാശമാക്കുവാൻ നിത്യജീവന്റെ പ്രത്യാശയും നമുക്കുണ്ട്. ദൈവത്തിന്റെ സമ്പത്ത് എന്നത് വിദൂര ഭാവിയിൽ നാം അവകാശമാക്കുന്ന ഒന്ന് മാത്രമല്ല; അത് നമ്മുടെ ഇപ്പോഴത്തെ ആസ്വാദനമായിരിക്കണം. നമുക്ക് നിത്യജീവനുള്ളതുകൊണ്ട്, ഇന്ന് നമ്മുടെ അവകാശമായ ദൈവത്തെത്തന്നെ ഒരു അൽപാംശമായ് നമുക്ക് ആസ്വദിക്കുവാൻ കഴിയും. ഈ നിത്യജീവന്റെ നമ്മുടെ ഇപ്പോഴത്തെ ആസ്വാദനം, നമ്മുടെ നിത്യമായ അവകാശമായ ദൈവത്തിന്റെ തന്നെ ഒരു അൽപാംശമാണ്.
ഇന്ന് നാം നമ്മുടെ അവകാശമായ ദൈവത്തിന്റെ ഈ അൽപാംശം ആസ്വദിക്കണം; അപ്പോൾ സഹസ്രാബ്ദ യുഗത്തിലും നിത്യതയിലും ഈ അവകാശത്തിന്റെ പൂർണ്ണമായ രുചി നാം ആസ്വദിക്കും. എന്നിരുന്നാലും, വിശ്വാസികളായ നാം ദൈവത്തിൽ നിന്ന് അവകാശമാക്കാനിരിക്കുന്നതിന്റെ അൽപാംശം ആസ്വദിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, വരുന്ന സഹസ്രാബ്ദ യുഗത്തിൽ നമുക്ക് അതിന്റെ പൂർണ്ണമായ രുചി നഷ്ടമാകും.
ചുരുക്കത്തിൽ, പുനർജനനത്തിന്റെ കഴുകലിലൂടെയും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ പുതുക്കലിലൂടെയും നമ്മെ രക്ഷിക്കുവാൻ ദൈവം ക്രിസ്തുവിലൂടെ പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ നമ്മുടെമേൽ സമൃദ്ധമായി ഒഴിച്ചു. ദൈവത്തിന്റെ പുതിയനിയമ വ്യവസ്ഥയുടെ അടിസ്ഥാന ആശയം നമ്മെ ഒരു പുതിയ സൃഷ്ടിയാക്കുക എന്നതാണ് (2 കൊരി. 5:17), പുനർജനനത്തിന്റെ കഴുകലിലൂടെയും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ പുതുക്കലിലൂടെയും ദൈവം തന്നെത്തന്നെ നമ്മുടെ ആളത്തത്തിലേക്ക് പണിതുചേർത്തുകൊണ്ടാണ് നമ്മെ ഒരു പുതിയ സൃഷ്ടിയാക്കുന്നത്. വീണ്ടുംജനനത്തിൽ ജീവനാലുള്ള, ജീവനോടുകൂടിയ, ജീവനിലുള്ള ഒരു മാറ്റം ഉൾപ്പെടുന്നു, അത് കഴുകുന്ന വെള്ളമായി ദിവ്യജീവനാൽ ഒരു കഴുകൽ കൊണ്ടുവരുന്നു. നമ്മുടെ മരിച്ച ആത്മാവിനെ ജീവിപ്പിക്കുവാൻ നമ്മുടെ ആത്മാവിലേക്ക് വരുന്ന ദിവ്യജീവൻ മൃതമായ മൂലകങ്ങളെ കഴുകിക്കളയുന്നു; പുനർജനനം പാപം, സാത്താൻ, ലോകം, ജഡം എന്നിവയോടുകൂടിയ പഴയ സൃഷ്ടിയെ കഴുകിക്കളയുന്നു. പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ പുതുക്കൽ നമ്മുടെ ആത്മാവിലെ പുനർജനന കഴുകലിന്റെ തുടർച്ചയാണ്. വീണ്ടുംജനനത്തിലൂടെ നമ്മുടെ ആത്മാവ് പുതുക്കം പ്രാപിച്ചു, എന്നാൽ നമ്മുടെ ദേഹി വീണ്ടുംജനനത്താൽ പുതുക്കം പ്രാപിച്ചില്ല. അങ്ങനെ, വീണ്ടുംജനനത്തിനു ശേഷം ആത്മാവ് നമ്മുടെ ദേഹിയെ സാന്ദ്രീകരിക്കുന്നതിലൂടെ നമ്മെ പുതുക്കുന്നത് തുടരുന്നു. പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ പുതുക്കൽ എന്നത് നമ്മെ തേജസ്സിൽ നിന്നും തേജസ്സിലേക്ക് ക്രിസ്തുവിന്റെ സ്വരൂപത്തിലേക്ക് രൂപാന്തരപ്പെടുത്തുന്ന ആത്മാവിന്റെ പ്രവൃത്തിയാണ് (3:18). നമ്മുടെ അനുദിന ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ വശങ്ങളിലും ആത്മാവ് നമ്മെ പുതുക്കുന്നു. ഈ പുതുക്കലിലൂടെ നാം തേജസ്സ്ക്കരണത്തിങ്കലേക്ക് തേജസ്സിന്റെ ഒരു അളവിൽ നിന്നും മറ്റൊന്നിലേക്ക് ക്രമേണ രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു. രൂപാന്തരണം, അതായത്, പുതുക്കൽ, എന്നത് തേജസ്സ്ക്കരണത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുവാനുള്ള വഴിയാണ്, അതിൽ നാം അവകാശികളായിരിക്കും. നമ്മുടെ വീണ്ടുംജനനത്തിൽ നാം നിത്യജീവൻ കൈക്കൊണ്ട് ദൈവത്തിന്റെ മക്കളായി ജനിച്ചു; നാം ആസ്വദിക്കുന്ന ഈ നിത്യജീവൻ, ദിവ്യമായ അവകാശമായി ദൈവത്തെത്തന്നെ അവകാശമാക്കുവാനുള്ള ഒരു പ്രത്യാശ നൽകുന്നു (റോമ. 8:14, 17). തേജസ്സ്ക്കരണത്തിങ്കലേക്ക് പുതുക്കം പ്രാപിക്കുന്ന ദീർഘമായ പ്രക്രിയയിലൂടെ, വരുന്ന രാജ്യത്തിൽ ഒരു പ്രതിഫലമായി ദൈവം വാഗ്ദാനം ചെയ്തത് അവകാശമാക്കുവാൻ നാം അവകാശികളായിത്തീരും.
The means of the pouring out of the Holy Spirit
Titus 3:5-7
Titus 3:5 Not out of works in righteousness which we did but according to His mercy He saved us, through the washing of regeneration and the renewing of the Holy Spirit,
6 Whom He poured out upon us richly through Jesus Christ our Savior,
7 In order that having been justified by His grace, we might become heirs according to the hope of eternal life.
Excerpts from the CNT:
In Titus 3:5-7 we see that we may experience and enjoy Christ as the means of the pouring out of the Holy Spirit.
a. Through Him God Pouring Out the Holy Spirit on Us Richly
Verse 6 says that God poured out the Holy Spirit “upon us richly through Jesus Christ our Savior.” The Holy Spirit, who is the Triune God reaching man, has been not only given to us but poured out upon us richly through Jesus Christ, our [3692] Redeemer and Savior, to impart to us all the divine riches in Christ, including God’s eternal life and His divine nature, as an eternal portion for us to enjoy.
b. To Save Us through the Washing of Regeneration and Renewing of the Holy Spirit
In verse 5 Paul says, “Not out of works in righteousness which we did but according to His mercy He saved us, through the washing of regeneration and the renewing of the Holy Spirit.” Works in righteousness refer to works of righteousness done in the element and sphere of righteousness, denoting genuine works of righteousness. Even such genuine works of righteousness are not sufficient to be the basis and condition of our salvation. Only the washing of regeneration and the renewing of the Holy Spirit, brought to us by God’s mercy, are sufficient to cause us to be saved.
The Greek word for regeneration here is different from that for regenerated in 1 Peter 1:23. The only other place the word is used is Matthew 19:28, where it is used for the restoration in the millennium. Here it refers to a change from one state to another. Being born again is the commencing of this change. The washing of regeneration begins with our being born again and continues with the renewing of the Holy Spirit as the process of God’s new creation, a process that makes us a new man. It is a kind of reconditioning, remaking, or remodeling, with life. Baptism (Rom. 6:3-5), the putting off of the old man, the putting on of the new man (Eph. 4:22, 24; Col. 3:9-11), and transformation by the renewing of the mind (Rom. 12:2; Eph. 4:23) are all related to this wonderful process. The washing of regeneration purges away all the things of the old nature of our old man, and the renewing of the Holy Spirit imparts something new—the divine essence of the new man—into our being. In this is a passing from our old state into a wholly new one, from the old creation into the status of a new creation. Hence, both the washing of regeneration and the renewing of the Holy Spirit are working in us continually throughout our life until the completion of the new creation.
Regeneration is a washing in God’s salvation. This washing is a great renewing of the believers by God’s salvation to [3693] enable them to eliminate all that is of their natural life and the old creation and to become God’s new creation (2 Cor. 5:17; Gal. 6:15). The washing of regeneration begins with our regeneration and continues with the renewing of the Spirit, both of which are the aspects of the organic salvation and are matters of life. In the washing of regeneration there is the renewing of the Holy Spirit. Following the washing of regeneration, the Holy Spirit continues to work within us to recreate us that we may become a new creation, thus renewing us.
We need not only the judicial washing by the Lord’s redeeming blood to cleanse us from every sin (Heb. 1:3; 1 John 1:7) but also the organic washing, the washing of regeneration, which begins with our being born again and continues with the renewing of the Holy Spirit. We receive an organic washing by daily experiencing God’s organic salvation. The washing of regeneration washes away the old elements, the old nature, and the old things that are within us; the renewing of the Holy Spirit imparts new elements, a new essence, and new things into us. Both the washing of regeneration and the renewing of the Holy Spirit are working in us continually throughout our life until the completion of the new creation so that we may be built up in God’s organic salvation.
Such a washing, such a renewing, in God’s organic salvation is being carried out continually in us by the renewing Spirit spreading into our mind, by our walking in newness of the divine life, and by our being consumed by the environmental sufferings. The renewing in God’s organic salvation is by the renewing Spirit mingling with our regenerated spirit as one spirit to spread into our mind (Eph. 4:22-24) and infuse our inward parts with God’s attributes, which are forever new and never become old, thereby renewing our entire being (5:26-27; Rom. 12:2a). Our God is newness itself. In the entire universe, God alone is new and everything else is old. This God, who is forever new and who never becomes old, infuses His ever-new essence into us to renew our entire being.
The renewing in God’s organic salvation is also by our walking in the newness of the divine life in the resurrection of Christ (Rom. 6:4). In order to walk in newness of life, we need, on the one hand, to put off the old man, and on the other [3694] hand, to put on the new man (Eph. 4:22, 24). To put off the old man is to deny and renounce our old self and to apply the cross to the self. Furthermore, we need to put on the new man, that is, to apply what Christ has accomplished in creating the new man, by living and magnifying Christ through the bountiful supply of the Spirit of Jesus Christ (Phil. 1:19-21). This is what it means to walk in newness of life. All these matters are for the renewing Spirit to renew us by imparting the new essence and new element into us that we may be renewed day by day.
The renewing in God’s organic salvation is also by our being consumed by the environmental sufferings for the killing of our outer man and the renewing of our inner man day by day (2 Cor. 4:16). God’s renewing us is accomplished through the consuming by the outward environmental sufferings. Our sufferings are for us to be renewed. Although our outer man is decaying, our inner man is being renewed day by day. In order to renew us, God has arranged all kinds of environments to come to us for a positive purpose, that is, to dispense God’s new essence and new element into us. We should have such a daily subjective experience of our outer man decaying and our inner man being renewed day by day. Through such a renewing we are built up in God’s organic salvation to ultimately become as new as the New Jerusalem (Rev. 21:2). We are in the process of being renewed day by day with the divine element by the renewing of the Holy Spirit through sufferings to become the New Jerusalem.
In 1 Timothy the church is stressed (3:15-16), in 2 Timothy the Scripture (3:15-16), and in Titus the Holy Spirit. The church is the house of the living God, expressing God in the flesh, and is the pillar and base of the truth, the divine reality of the great mystery—God manifested in the flesh. The Scripture is the breath of God, containing and conveying His divine essence for our nourishing and equipping to make us perfect and complete for His use. The Holy Spirit is the divine person, washing and renewing us in the divine element to make us a new creation with the divine nature, that we might be heirs of God in His eternal life, inheriting all the riches of the Triune God. [3695]
c. In Order That Having Been Justified by His Grace, We Might Become Heirs according to the Hope of Eternal Life
In 3:7 Paul goes on to say, “In order that having been justified by His grace, we might become heirs according to the hope of eternal life.” This verse speaks forth the issue and goal of God’s salvation (v. 5) and justification (v. 7), which include the washing of regeneration and the renewing of the Holy Spirit (vv. 5-6). This issue and goal are to make us heirs of God according to the hope of eternal life.
According to verse 7, the believers are not merely sons but heirs who are qualified to inherit the Father’s estate (Rom. 4:14; 8:17; Gal. 3:29; 4:7). Such heirs are born (John 1:12-13) of God’s eternal life (3:16). This eternal life enables them not only to live and enjoy God in this age but also to inherit in the coming age and in eternity all the riches of what God is to them. Hence, there is the hope of eternal life. God’s eternal life is our enjoyment today and our hope for tomorrow. According to this hope, we become heirs of God to inherit all His riches for eternity. This is the climax, the eternal goal, of His eternal salvation with His eternal life, which has been given to us by grace in Christ.
Today we are experiencing and enjoying the washing of regeneration and the renewing of the Holy Spirit. Moreover, we have the hope of the eternal life to inherit all the riches of God. The riches of God are not merely what we will inherit in the distant future; they should be our present enjoyment. We can enjoy a foretaste of God Himself as our inheritance today because we have the eternal life. Our present enjoyment of this eternal life is a foretaste of God Himself as our eternal inheritance.
Today we should enjoy this foretaste of God as our inheritance; we will then enjoy the full taste of this inheritance in the millennial age and in eternity. Yet if we believers do not enjoy the foretaste of what we will inherit of God, we will miss the full taste in the coming age of the millennium.
In summary, through Christ God poured out the Holy Spirit on us richly to save us through the washing of regeneration [3696] and renewing of the Holy Spirit. The basic concept of God’s New Testament economy is to make us a new creation (2 Cor. 5:17), and the way God makes us a new creation is to work Himself into our being by the washing of regeneration and the renewing of the Holy Spirit. Regeneration involves a change by life, with life, and in life and brings in a washing by the divine life as the washing water. The divine life which comes into our spirit to enliven our deadened spirit washes away the dead elements; regeneration washes away the old creation with sin, Satan, the world, and the flesh. The renewing of the Holy Spirit is the continuation of the washing of the regeneration in our spirit. Through regeneration our spirit was renewed, but our soul was not renewed by regeneration. Thus, after regeneration the Spirit continues to renew us by saturating our soul. The renewing of the Holy Spirit is the work of the Spirit to transform us into the image of Christ from glory to glory (3:18). The Spirit renews us in every aspect of our daily living. By this renewing we are gradually being transformed from one degree of glory to another unto glorification. Transformation, that is, renewing, is the way to enter into glorification, in which we will be heirs. At our regeneration we were born children of God by receiving eternal life; this eternal life that we are enjoying brings in a hope to inherit God Himself as the divine inheritance (Rom. 8:14, 17). Through the long process of being renewed unto glorification, we will be heirs to inherit what God promised as a reward in the coming kingdom.
Reference Reading:
The Conclusion of the New Testament: Experiencing, Enjoying, and Expressing Christ, Volume 2 — Message 366 — Section 1 — Page [3691]